關於雪謙寺壁畫 - 馬修·李卡德
By Matthieu Ricard
尼泊爾雪謙寺的壁畫是於一九八零年代，在頂果欽哲仁波切細心指導之下，由當時兩位最傑出的畫師以及數位助手合力繪製。
此壁畫是較特別的，因為所繪畫的是藏傳佛教八大車乘*的大師眾，此八個主要的傳承，將佛法從印度「運送」到西藏。欽哲仁波切習慣稱此壁畫為八大車乘，雖然希解派(帕當巴桑傑) 與覺宇派(瑪吉拉準) 的某些上師，還有時輪金剛並沒有繪畫出來。但是他們的傳承在壁畫上亦有表達，因為覺囊派的上師修持時輪金剛，而覺宇派和希解派傳承在很多其他傳承中皆有修持。
頂果欽哲仁波切設計此壁畫是根據蔣揚欽哲旺波 (1820 -1892) 所寫的一篇文章**，內容講述如何繪畫一系列合共七幅唐卡，描繪西藏佛教主要的傳承持有者。
依據此文章，欽哲仁波切加入了數種元素：在西面牆加入了寧瑪派兩大傳承，以聶˙佳那庫瑪惹為中心人物代表教傳(噶瑪)，娘熱尼瑪沃色代表伏藏(爹瑪) ，亦加入了雪謙及敏珠林傳承上師。此外，他加入了數位當代的大師。每一傳承的主要上師皆繪畫於中心位置，為他們生平顯著的事蹟所圍繞。
昆秋拉哲巴，是三十年前繪畫原壁畫的主要畫師，現在是慈仁藝術學院的院長。在他的監督之下，他最專業的學生與畢業生們，將著手按照西藏東部噶瑪嘎孜風格繪畫新一組壁畫。
頂果欽哲仁波切以他對藏傳佛教所有傳承的了解、尊重和支持而聞名。這些壁畫在修持上蘊藏著甚深的重要性，亦在西藏藝術傳統中具有重要的貢獻。
雪謙寺壁畫的重要性 -雪謙冉江仁波切
By Shechen Rabjam Rinpoche
此繪畫傳統並不是由西藏的上師們所創造的。而是在佛陀時代已存在。事緣在釋迦牟尼佛的時代，一位來自斯里蘭卡的公主聽到由商人傳來的佛法之聲音。她深受啟發，但由於無法親身前往面見佛陀，故請求佛陀給她送上一幅畫像。這是繪製第一幅唐卡的緣起。
頂果欽哲仁波切親自指導如何繪畫壁畫的所有細節，須包括那些人物、他們所持的東西、姿勢、外貌、是肥的還是瘦的、有沒有鬍子以及他們的表情。有時他會與德松仁波切商討那些細節，他是薩迦派的學者與上師。這些壁畫是非常特別的，因為那確實是最後一批真正由上師親自指導的壁畫。
緣於頂果欽哲仁波切的不分教派態度，每年雪謙寺都會舉辦由西藏流亡政府所贊助的十萬薈供。加德滿都地區藏傳佛教不同教派都會聚首於我們的寺院。他們在這兒舉辦此法會是因為壁畫所表現的不分教派態度。所有人都能都能夠與我們的寺院聯繫起來，因為壁畫所描繪的並不只是一個，而是藏傳佛教的所有傳承。
在佛教傳統中，積聚資糧是非常重要的，雖然很多西方人並不真正明白這一點。建寺或建塔、印刷經書與繪製唐卡或壁畫，都是積累資糧的方法。
我們相信有見即解脫，因此單是透過看到這些壁畫將獲益並與佛法結緣。故此，若你能夠贊助即使是一小部分壁畫，都能夠為此利益非常多眾生的事情出一分力。那會是非常美妙的，不是嗎？
關於八大車乘*
1. 舊譯寧瑪 - 藏傳佛教最早的傳統，學習與修持皆依據佛法傳入西藏的舊譯時期(八世紀) 所翻譯的佛經和密續。這是緣於堪布寂護、蓮花生大師(被譽為「第二佛」) 及法王赤松德贊的恩德。舊譯寧瑪包含噶瑪(無中斷的遠傳承) 、爹瑪(伏藏) 及達囊(淨相) 的教法，由無數獲成就的上師所傳承下來。藏傳佛教時代較晚的其他教派被稱為「新譯」(沙瑪) ，由仁千桑波大譯師 (958-1051) 起始
2. 噶當 - 由阿底峽尊者帶來西藏的教法，其後由宗喀巴洛桑扎巴進一步發展為格魯派。
3. 道果/薩迦 – 大成就者畢瓦巴的心要教法「道果」竅訣。此教法傳到薩迦派創派諸祖師，包括傑尊扎巴賈稱、薩迦班智達及其法嗣，然後流傳到包括薩迦、俄巴及茶巴等傳承。
4. 馬巴噶舉 - 噶舉傳統教法的主要傳承，源自印度的帝洛巴及那洛巴。由馬爾巴、密勒日巴及岡波巴在西藏弘揚，其後發展出四大八小的噶舉傳承。
5. 香巴噶舉 - 源自上師瓊波南覺的空行母尼古瑪教法。
6. 時輪金剛 - 亦稱為「六支法」，強調時輪金剛圓滿次第的金剛瑜伽。由印度的法王及其他上師如卡拉巴達等分三期傳入西藏，並發展成十七個傳統。其後由吐傑增珠及其他上師結集起來並傳承下去。
7. 希解 - (平息痛苦) 此教法源自帕當巴桑傑，而覺宇(斷執) 的修持是由瑪吉拉準及其他上師所傳揚。
8. 烏金念竹 – (烏金近修成就)「三金剛」之教法，由金剛瑜伽母傳授給大成就者烏金巴仁千帕
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